Цивилизации средних веков структура повседневности

Тема ВКР — Цивилизации средних веков структура повседневности

Содержание ВКР на тему Цивилизации средних веков структура повседневности

Введение
Глава 1. Организация жизнедеятельности личности
1.1 Поведение человека в повседневности
1.2 Семья в средние века
Глава 2. Жизнь средневекового общества
2.1 Средневековое вероисповедание
2.2 Развитие экономических отношений
Заключение
Список использованных источников
Введение
Повседневная жизнь в эпоху Средневековья является важным направлением в изучении исторического развития с точки зрения изучения мотивации поведения, как отдельного индивида, так и общества в целом в рамках определенных требований, которые предъявлялись особым укладом образа жизни в данный период. Жизнь в семье, в малых общественных группах, это те аспекты повседневности, которые определяли вектор развития общества и эффективность прогресса в этом процессе.
Актуальность данной работы заключается в том, что важной и вместе с тем притягательной задачей изучения повседневности остается раскрытие того, что за нею скрывалось: какие ценности, психологические привычки, автоматизмы поведения и структуры личности находили выражение в быту в жизни отдельного человека и коллектива.
Объектом исследования является исторический период средневековья.
Предмет исследования — повседневная жизнь в средние века.
Цель данной работы в том чтобы определить особенности структура повседневности в жизнедеятельности индивида и общества в средние века.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть особенности поведения человека в повседневности. 2. Выявить особенности поведения в семье в средние века.
3. Определить особенности средневекового вероисповедания.
4. Охарактеризовать особенности развития экономических отношений в обществе.
По своей структуре данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. В первой главе рассматривается организация жизнедеятельности личности. Во второй главе анализируется жизнь средневекового общества. В заключении приведены краткие итоги исследования. В списке литературы представлена теоретическая база исследования. В приложении представлена иллюстрация бытовой сцены: Крестьянская свадьба (картина Брейгеля, 1568).
Глава 1. Организация жизнедеятельности личности
1.1 Поведение человека в повседневности
Существует ряд исследований, в которых сегодня обрисованы различные стороны средневекового быта,- жилище и костюм, предметы домашнего обихода, праздники и будни, способы обработки земли и ремесло, школа и грамотность, нравы господ и подчиненных.
Во многих сочинениях этой эпохи можно встретить детализованные наставления о том, как молодой человек должен вести себя во время совместной трапезы. Нельзя беспрерывно залезать руками в общую миску или бросать в нее обглоданные кости, пить из общего кубка или стакана, не обтерев его края; негоже плевать, сидя за столом, или сморкаться, утираясь скатертью и т. п. Наставления могут поразить современного читателя своею примитивностью и самоочевидностью. Однако потребовались столетия, прежде чем застольные манеры хорошего тона утвердились в аристократической среде, с тем, чтобы затем распространиться и в более широких слоях общества.
Возьмем устройство жилища. Дом горожанина не состоял из изолированных комнат,- они были открыты, без дверей, или соседствовали в виде анфилады. Посещая музеи, в которые превращены старые дворцы, можно видеть, что все помещения сообщаются между собой — коридор, соединяющий покои, у которых лишь три, а не четыре стены. Важная особенность средневековой и ренессансной живописи: сцены, происходящие внутри жилища, вынесены наружу, дом открыт на улицу, на площадь.
Человек вел свою частную жизнь публично. Например, лавка купца или ремесленника как бы выплескивалась на улицу. Понятие «Частная жизнь», возможности уединения, ухода от других, столь присущее современной западной цивилизации, в Средние века начисто отсутствовало.
Уединение было доступно и необходимо, собственно, только для монахов-отшельников. остальное общество жило открыто, прилюдно. Индивид постоянно действовал как бы на сцене, в коллективе, группе, при свидетелях.
Пышные и многолюдные ритуалы одевания и переодевания, приема пищи или отхода ко сну, которые сделались обязательными для монархов и других правителей, вырастая в государственно важные церемонии, коренились общей установке эпохи на публичность.
Как уже было упомянуто, человек не испытывал потребности уединиться даже для сна. Спали все вместе в одной горнице или даже на одном ложе. Помещения для женщин, обособленные от мужских, появляются очень поздно.
В общем купанье в бане мужчин и женщин также не видели ничего зазорного (правда, общественные бани в то время были «по совместительству» и публичными домами). И даже кладбище, наряду с усыпальницами знатных лиц, существовали общие могилы для простолюдинов: умеpшeгo плебея относили к большой яме и сбрасывали в нее, могилу слегка засыпали землей до очередных похорон, когда ее вновь вскрывали для того, чтобы сбросить туда очередной труп. Человек не находил приватного уединения и после своей кончины.
Особенность эта состоит в том, что индивид осознавал себя не так, как осознает себя представитель современного цивилизованного общества. Кстати, и сегодня можно видеть и «пиршества» из общего стакана или горлышка бутылки и мочащихся на улице субъектов; не удивишь нас и коммунальной квартирой, где в одной комнате ютятся две-три семьи, члены которых могут только мечтать о недоступной для них того, что называется частной жизнью.
В современном мире такие факты воспринимаются как аномалии, они противоречат нашим внутренним установкам и склонностям, тогда как в Средние века они были чем-то естественным, нормой поведения и обычными симптомами образа повседневной жизни.
1.2 Семья в средние века
Семья в Средние века представляла собой образование, существенно отличавшееся от семьи, которая складывается в последующее Новое время. В средневековой Европе даже и после христианизации далеко не сразу был искоренен обычай умерщвления новорожденных, в которых видели «лишние рты». Тем не менее, было бы несправедливо отказывать средневековым людям в способности любить и пестовать своих младенцев. Однако известно, что первенцев ценили намного больше, чем других детей,- в старшем сыне отец видел продолжателя рода, своего преемника в хозяйстве; принцип майората — права старшего сына наследовать рыцарский феод — обездоливал остальных сыновей, которым приходилось устраиваться как-то иначе, идти в наемники или в монахи.
Ребенок не воспринимался как эмоциональный центр семейной жизни, а семья еще не была ячейкой, смысл существования которой заключается в воспитании детей. Было еще одно весьма важное обстоятельство, порождавшее двойственное отношение к детям: духовенство видело в них препятствие для спасения души.
Детей в ту пору одевали в такие же костюмы, в каких ходили взрослые, только подогнанные по их росту и комплекции. Вспомним хотя бы портреты, написанные великими живописцами начала Нового времени: девочки и мальчики в пышных одеяниях на полотнах Веласкеса или Ван Дейка лишены детской непосредственности. Эта традиция восходит к Средневековью.
Детские игры были такими же, как и игры взрослых. Более существенно то, что детство было очень коротким. Ребенок в семье крестьянина или ремесленника начинал трудиться, как только становился на ноги и был способен выполнять какую-либо физическую работу.
Сын рыцаря начинал обучаться воинскому ремеслу. Сплошь и рядом ребенок вообще отрывался от своей семьи, его отдавали в ученье к Другому мастеру или в семью, другого рыцаря, и его эмоциональная связь с родителями обрывалась.
Особенно решительно обрывалась она в тех случаях, когда детей помещали в монастырь и готовили к монашеской жизни. В школах вместе учили больших и маленьких, не принимая в расчет особенности их психики и восприятия. Сексуальная жизнь родителей не была скрыта от детей, спавших с ними в одном помещении или в общей постели.
Причина этих явлений заключалась не в какой-то «примитивности» жизни, а в отношении к ребенку как к маленькому взрослому. Отсутствовало понимание биопсихологических особенностей ребенка. Видный французский историк Филипп Ариес имел основания назвать европейскую цивилизацию вплоть до XVII века «цивилизацией взрослых».
Видимо, отсутствовало представление о человеческой личности, развивающейся во времени. Человек, с этой точки зрения, был добр или зол от рождения и оставался в этом качестве до конца своих дней, он не изменялся психологически. Точнее, перемены были возможны, но в виде внезапных и внутренне ничем не мотивированных скачков. Например, грешник вдруг делался святым — об этом мы нередко читаем в «житиях святых».
В этих сочинениях сплошь и рядом встречается выражение: будущий святой был ребенком по возрасту, но — «старцем по духу»… Не существовало идеи единства личности, как не существовало и идеи биографии: жизнь индивида не осознавалась в виде связного и имманентно обусловленного развития.
Глава 2. Жизнь средневекового общества
2.1 Средневековое вероисповедание
Европейская средневековая цивилизация — христианская цивилизация, и именно в этом аспекте только и можно правильно воспринимать все упомянутые памятники.
Когда, например, на рисунке изображены каменщики, возводящие здание, то это — строители Вавилонской башни. Когда мы пытаемся выяснить, каковы были в XIII-XV веках женские моды оказывается, что фигуры, облаченные в роскошные одеяния, это фигуры Богоматери или святых.
Строения, лучше всего сохранившиеся от Средних веков,- церкви и соборы. Поэтому трудно и даже рискованно вычленять какие-либо элементы повседневности из того религиозного контекста, в котором созданы произведения искусства, служащие для нас памятниками быта. Сказанное в большой мере имеет силу и применительно к литературным произведениям. Средневековая повседневность включена в религиозно-сакральную целостность.
Эта целостность была в то же время и миром символическим, и все предметы, созданные человеком или им используемые, в определенной ситуации могли оказаться правовыми или религиозными символами.
Перчатка была не только предметом обихода, но могла служить юридическим символом; воткнутый в землю меч превращался в крест, перед которым молились; древесная ветка, будучи переломлена, могла означать разрыв вассальной связи; костры, зажженные на границе поля, символизировали его присвоение тем лицом, которое их зажгло, а горсть земли, брошенная одним человеком в другого, свидетельствовала о передаче имущества или других материальных обязательств.
Мир вещей, в глазах человека, был насыщен многозначными символическими значениями и смыслами. Мир в целом «читался» наподобие книги, и от изощренности ума «читателя» зависело, сколько толкований сумеет он «вычитать».
Соотношение быта и культуры в Средние века было существенно иным, нежели в последующую эпоху. Быт не ушел всецело в нечто одномерно материальное, сугубо утилитарное; пронизанность его разными и многозначными смыслами заставляет исследователя искать за лежащими на поверхности вещами их скрытые сущности. Повседневный быт как бы переливался в иную, высшую умопостигаемую сферу, имел новое, более глубокое и значение.
Эта черта средневекового сознания — свидетельство двумирности. Человек жил не только в видимом земном измерении, во времени,- вместе с тем он был связан с вечностью мира иного. Земная, бытовая жизнь протекала на фоне трансцендентности и пронизывалась ею.
Поэтому к бытовым явлениям приходится отнести и многое сверхъестественное. К повседневным фактам жизни принадлежали и визиты, наносимые Богоматерью, святыми, а то и самим Христом; они могли посетить келью монаха или крестьянскую хижину. Но точно так же человек мог столкнуться и с бесом: повстречать его в собственном винном погребе или в церкви, ощутить его присутствие в кругу бражников или, страшно сказать, быть им одержимым.
Чудо воспринималось как нечто экстраординарное и вместе с тем в качестве неотъемлемого аспекта быта. Оно поражает, потрясает и может коренным образом перевернуть жизнь человека, но оно вполне возможно, и человек живет в его ожидании.
Как можно убедиться, повседневность Средневековья приходится изучать не в одних ее материальных проявлениях, но вместе с тем и прежде всего в ее переживании человеком того времени, в ее своеобразном преломлении его религиозным и символизирующим сознанием. А потому за внешними очертаниями быта необходимо искать обнаружение его потаенной человеческой сущности.
2.2 Развитие экономических отношений
По мнению многих исследователей, технический прогресс также был связан с повсеместным распространением христианской доктрины. Следствием этого стало изменение отношения людей к природе. В частности, речь идет об отказе от табу и запретов, которые сдерживали развитие сельского хозяйства. Природа перестала являться источником страхов и объектом поклонения.
Ключевым стал вопрос производственного освоения того или иного орудия, его внедрения в уникальную природную и агротехническую ситуацию. Обращение с инструментом, тем же плугом, — целая наука, где первостепенное значение имеет угол вспашки, ее глубина и тому подобные обстоятельства.
Главные усовершенствования агротехники рождаются в повседневной практике многих поколений людей по мере накопления ими знаний о земле, медленной адаптации разных систем пахоты к разным почвам, опытов со способами ротации культур. Неизменность сельскохозяйственного инвентаря, очевидно, свидетельствует не о застое творческой мысли, а об особом отношении человека и орудия.
Экономическая ситуация, технические усовершенствования и изобретения способствовали существенному повышению уровня жизни, достаточно устойчиво продержавшемуся в течение нескольких веков феодального периода. Средневековье, таким образом, стало необходимым и весьма закономерным этапом становления христианской цивилизации.
Весь строй общества эпохи Средневековья принято именовать феодализмом (по термину «феод» — пожалованию вассалу). И это несмотря на то, что этот термин не дает исчерпывающей характеристики социального устройства периода.
К основным чертам того времени следует относить: сосредоточение в деревнях абсолютного большинства жителей; преобладание натурального хозяйства; господствующее положение крупных землевладельцев в обществе; разделение между королями и вассалами власти; господство христианского вероисповедания; несвободное положение землевладельцев-крестьян, находящихся в личной зависимости от господ; отсутствие безудержной жажды богатства и накопления в обществе.
Заключение
Средневековая личность не была изолирована, не вполне выделилась из коллектива, а потому и не испытывала столь же настоятельной потребности обособиться, какую испытываем мы.
Это наблюдение, как кажется, вполне согласуется со сделанным ранее выводом об отсутствии идеи единства личности. Личность в Средние века принадлежала к коллективу не только социально, но и психологически, она осознавала себя и чувствовала себя полноценной в корпорации, в группе, среди себе подобных. Такое положение индивида была делом будущего развития, она произошла уже в контексте буржуазного общества. Эти особенности человека добуржуазной цивилизации, как мы могли убедиться, обнаруживаются и в бытовых, повседневных ее проявлениях,- но именно на этом уровне они менее всего контролируются сознанием, подчиняясь социальным автоматизмам, привычкам сознания.
В обществе человеческая личность стала выше цениться, чем в Античности. Это было главным образом связано с тем, что средневековая цивилизация, проникнувшись духом христианства, не стремилась выделять человека из окружающей среды из-за склонности к целостному восприятию мира. В связи с этим, будет неверно говорить о, якобы, препятствовавшей формированию индивидуальных черт церковной диктатуре над человеком, жившим в Средневековье. На западноевропейских территориях религия, как правило, выполняло консервативную и стабилизирующую задачу, обеспечивая для развития личности благоприятные условия.
Невозможно представить духовные поиски человека того времени вне церкви. Именно познание окружающих условий и Бога, на которое вдохновляли церковные идеалы, рождало многообразную, красочную и живую культуру эпохи Средневековья. Церковь формировала школы и университеты, поощряла книгопечатание и разнообразные богословские диспуты.
Повседневностью в Средние века в огромной мере определялись обычаи, стереотипы поведения, исподволь, веками и поколениями вырабатывавшиеся вдали от политики, выступали на поверхность, налагая на ход событий свой неизгладимый отпечаток.
Список использованных источников
1. Бицилли, П.М. Избранные труды по средневековой истории. Россия и Запад / П.М. Бицилли. — М.: Книга по Требованию, 2006. — 808 c.
2. Брюнель-Лобришон Ж. Повседневная жизнь во времена трубадуров XII-XIII вв.- М.: Молодая гвардия, 2003. — 329 с.
3. Всемирная история: в 6 томах. Том 2: Средневековые цивилизации Запада и Востока. Наука. Москва.. 2012. — 1319 с.
4. Все монархи мира: Западная Европа/ Под ред. К. А. Рыжова. — М.: Академик, 2009. — 437 с.
5. Гуревич, Арон Индивид и социум на средневековом Западе / Арон Гуревич. — М.: Центр гуманитарных инициатив, 2015. — 432 c.
6. Гутнова Е. В. Экономические и социальные предпосылки централизации английского феодального государства в XII-XIII вв.// Средние века. — 1957. — Вып. 09. — 332 с.
7. История мировой культуры: Наследие Запада: Античность. Средневековье. Возрождение: Курс лекций. — М.: РГГУ, 1998. — 429 c.
8. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. — М.: Прогресс-Академия, 1992. — 447 с.
9. Чухлеб, С. Н. Археология идей. История философии в доступном изложении. Запад. Античность. Средневековье / С.Н. Чухлеб. — М.: Либроком, 2012. — 464 c.
10. Эко, У. Искусство и красота в средневековой эстетике / У. Эко. — М.: СПб: Алетейя, 2003. — 256 c.

Пример дипломных работ с похожей темой

• • Пример дипломной работы (1)
  • Пример дипломной работы (2)
  • Пример дипломной работы (3)
  • Пример дипломной работы (4)
  • Пример дипломной работы (5)
  • Пример дипломной работы (6)
  • Пример дипломной работы (7)
  • Пример дипломной работы (8)
  • Пример дипломной работы (9)
  • Пример дипломной работы (10)